第315章 荒謬的神（8）

“哎呀，小哥哥你嚇死人家了。這都是五郎的主意，不關人家事呀。不過你如果能把我們的排位擺到你未來的王宮裡，咱們就是一家人，五郎這麼做也是沒有惡意的呀。”檀溪二郎說著就扭著身體坐在我的辦公桌上，還不停地對我眨眼睛。

我看著檀溪二郎，那放肆的動作以及誇張的表情，甚至這傢伙還用高跟鞋的細長鞋跟抵住我的肩膀。怎麼回事？柳青和夏薇都不管管的嗎？想必是她們覺得我喜歡這種調調，亦或是她們本身就覺得放任一個捆住雙手的野神自由行動也不是什麼大事吧。

把一些非正統的神領到自己的皇宮，這在歷史上也並不新鮮，一些古代龍國以外的大汗接納一些宗教信仰甚至封為國師將他們的神也進行供奉，並不是個什麼稀罕事。古代中原王朝，也對那些怪異且邪性的神只進行過二次包裝後，改造原有信仰更不是新鮮事。

檀溪二郎，似乎很介意自己的喉結，於是用纖細白皙的手指微微把那裡掩住後雙頰微紅，低聲呢喃：“我們幾個也是有些妙筆生花的好文筆的。這幾本書再講講故事也就是了。”

檀溪二郎說的就是邪神中，最典型的孫悟空，現在的人一說到孫悟空就會提及西遊記。可這個形象過去其實就是元代以前很多很多廟的南方諸多神只中的猴子神，這和世界各地的農民供奉蝗蟲神，有點類似的味道。

比如大猴子抓小孩，大猴子咬人，大猴子成群結隊襲擊村莊。這些都是人們出於對猴子的恐懼的具象化體現，至於祭拜行為也更多像是一個社會學意義上的斯金納箱，拜了猴子，猴子不搗蛋。這種情況甚至還包括印度的猴子廟。可事情一旦有了獲益者就會有著各種各樣的解釋，諸如但不限於，你供奉不誠心，你是不是做了什麼不敬的行為，你家有沒有什麼不敬的行為。

元雜劇就出現過孫悟空的形象，至於取經，其實也就是吳承恩在一個相對穩定的社會環境下依託自己的士大夫思維邏輯而進行的二次創作，至於孫悟空能力的忽高忽低，也是因為現在所謂的原著都是後人整理和編輯的百回本西遊記，因為結合了很多的版本，所以故事就變得混亂。簡單理解那就是每個版本孫悟空被打哭一次或者兩次，那麼整合起來就是怪異的孫悟空每次都被打哭，甚至是會出現末世前網絡上說的，以前鬧天宮是給自己幹活，現在取西經是給公家幹活這種嚴重與原作精神相背離的“趣味解讀”。

西遊記這本書最神的還是一本書，就把華山二郎和猴神這兩個神只，直接叫做二郎顯聖真君和齊天大聖。看來這五個傢伙是有信心讓自己當新時代的孫大聖和二郎顯聖真君嗎？

“你們可不是沒被古代的朝廷冊封過吧。怎麼現在連神娼都在我的廬州弄出來？誰允許你們人前顯聖的？”我輕輕推開，檀溪二郎的高跟鞋，目不轉睛的盯著牠，等待著牠的答案。

聽到這裡穿著一條黑色龍紋旗袍的竹中四郎笑著扭著腰走了過來，牠把白皙的胳膊搭在我的肩膀上，柔聲說：“哎呀您誤會了，真的誤會了。這個我可真要和您解釋一下了。你沒轉進到廬州的時候，廬州到處都是那些大蟲子。那時候人們不敢上地面和蟲子打，所以大多數都躲在下水道里幹那些人吃人的勾當。後來您不是見到蟲子被引到金陵去了嗎？那可是我們兄弟幾個偷偷揪住了它們的王蟲，把他們往金陵城引所以....”

竹中四郎這麼一說，我在心裡才對上了號，原來在我剛進廬州的時候，發現蟲子們向西遷徙的那一幕，原來是因為那些蟲子因為王蟲被抓所以才急急忙忙的往金陵跑。所以仔細想想的話，無論是熱電廠和自來水廠的那個科爾博士，亦或是孔雀軍的李玉玲估計在此之前就已經組建了勢力，而她們活動的範圍也應該是廢棄的地鐵沿線亦或是下水道之類的地方。

而我之所以察覺到在我當時佔據了自來水廠和熱電站後，那些勢力一下就冒了出來的主要原因，想必也不僅僅是她們看到了我們的實力，更重要的是她們察覺到了人類在地面上大規模行動也不會被蟲子消滅這一事實才是他們主動敢走出來的主要原因吧。