第一百零一章大義

 一人智短，兩人智長。

 顧海章作為孟加拉將軍，自然有著幕僚。

 “以夷制夷！”一位捏著鬍鬚的幕僚開口道：

 “既然遍地慕斯林，那麼就去請慕斯林做事！”

 “據我所知，安西，以及西北六國到處是慕斯林，學者眾多，他們不僅對古蘭經倒背如流，更是對儒學熟悉得緊……”

 聽到這，顧海章心中大動。

 西北六國環境特殊，都效仿遼國進行或多或少的改革，但無論怎麼都比孟加拉來的強。

 更別提了，六國之中還有科舉制，那些學者為了當官，就算是再怎麼厭惡孔子，也會捏著鼻子來熟讀四書五經。

 他們不僅對大明官制熟悉，更是官場瞭解頗深，權力慾不下於普通的那些儒家學子。

 很快，顧海章一道請求，抵達了京城。

 吏部一瞧，調一些慕斯林官員去孟加拉，這簡直不要太簡單。

 安西省七八百萬人，慕斯林就佔了一半，讀書人和官僚不下萬人。

 這般，輕輕鬆鬆就調動了四百來位慕斯林官員抵達孟加拉。

 他們都是地方上的佐貳官，或者說舉人，一到孟加拉，立馬官升兩三級。

 一個個喜笑顏開。

 但等到他們抵達孟加拉時，卻覺察到了環境大不同：

 “異端，絕對的異端！”

 “哈乃斐教法派絕對不行！”

 “沒有王法了？”

 慕斯林分為兩大派系，遜尼派和什葉派，他們是教義，即可以理解為政治派別。

 即，凡是承認正統時代四大哈里發以及倭馬亞王朝、阿拔斯王朝各位哈里發作為溫麥合法領袖的慕斯林，都是遜尼派；凡是僅承認先知女婿阿里為唯一合法哈里發的慕斯林，被稱為什葉派。

 而教義派，則是對於古蘭經的註解不同，而施行不同的律法準則。

 比如，有的教派律法寬鬆，甚至沒有寺廟，在家都能做禮拜，遵循世俗化；而有的則神秘化，如蘇菲派，要求禁慾、苦行、延長齋戒、持續守夜、屏住呼吸、反覆默唸……

 孟加拉兩千萬人，七八成信仰哈乃斐派，屬於遜尼派。

 哈乃斐派主張審慎和公議，簡單來來說，只要是古蘭經沒有規定的，則可以靈活多變的進行審判。

 同時，主張公審，只要達成共識，就能成為慣例。

 最鮮明的特點，則是主張法官靈活多變，不拘泥於律法。

 表面上來看，這是一個很開明的教派，但幾百年後，卻又變得很畸形。

 公議後的律法，自然不可能都是好的，還會有壞的，例如，幾百年前童婚合法，幾百年後依舊合法，就像是祖制，不合時宜。

 同時，法官靈活的運用法律，在合適的時候自然能夠給予普通人好處，但律法這玩意奔來就強調古板，你靈活多了，法律就廢了。

 於是，大明朝的慕斯林官僚來到孟加拉，立馬就感到極大的不適應。

 “將軍！”前安西省參議，如今孟加拉布政使賈法爾沉聲道：“孟加拉法律廢馳，各大城池、部落、村落，雖說按照律法形式，但卻各有不同。”

 “此事在這城合法，在彼城就不合適，以至於阿訇治村，學者治城，衙門權威喪失殆盡！”

 “此時情況，就像是當年的劉備入蜀一般，須得效仿諸葛亮，進行嚴刑厲法，才可讓將軍府權威貫徹——”

 當年劉備入主蜀地，面臨的就是劉璋治地無能，太平日久，導致地方糜爛，法律鬆弛，豪強、世家大起，肆意妄為。

 在這種情況下，諸葛亮一改在荊州的寬撫，嚴刑律法，讓益州大治，源源不斷地供給物資，從而收復了漢中。

 孟加拉的情況其實與之一樣，官府沒有權威，地方肆意妄為，再加上英國人力不足，對地方的放縱，以至孟加拉的情況更甚至蜀地。

 顧海章眉頭一皺：“不知布政使以為如何施政？”

 “打擊豪族，收納寒門，立下法禁，嚴法治孟！”

 賈法爾深思熟慮下，一字一句地述說著。

 打擊豪族，既然是那些把持的經義的豪族，就像是魏晉南北朝時期的門閥一樣，這些豪族世代把持著寺廟和經義的解釋權，甚至開始神化自己和家族。