第三百三十二章 莫掌櫃的馬幫隊（五）

　　既然是利益交換關係，那麼約束這種交易就要制定出各種各樣的律法出來，還要細分化，而大明只有一部律法《大明律》。

　　有人說西方的法治是社會的進步，隨著社會的發展進步，沒有詳細的律法可依，人性更加難於控制。其不然，孔子說：“求則得之，舍則失之。”孟子又指出，人之良知良能，好比“火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”在儒家看來，孝雖然發端於人之天性，但那只是起點，仍須主觀的努力方能完成。孝道並非純任天道自然，因此既不是實然，也不是必然，而是人們自由、自主的選擇和追求，屬於應然的範疇，有賴於個人主觀的意願和主動的行為，是人類的一種價值理想。人都有自由意志，每個人的心都是自由的。具體到特定的人是否能夠行孝、盡孝，則仍在於其個人的自覺、自律。

　　西方思想只是用制定律法來控制人的行為，而我們的老祖宗卻注重從孩童起，“孩提之童，無不知愛其親”，這就是發端於天性的那一面，嬰幼兒如果得不到父母的關愛，很難生存下來，故其依戀父母，是出於求生的本能，是天道。但當父母年老無依之時，子女對父母報之以同樣的關愛並竭其贍養之力，需要主觀上的自覺自願、行為上的努力和精力財力的付出。

　　正因為這樣，反看西方的文化社會中，凡事律法照不及的地方，充滿著各種各樣的犯罪，“零元購”的興起就隨之而來。

　　談起“孝”，則不難發現，這個字深受歷代統治者的推崇。儒家思想的核心在於“仁”，而“仁”的根本則在於“孝悌”。君子以仁治國，以孝悌為根本，人民則能知所止，且能安於現狀，天下百姓各司其職，方能穩固。

　　莫掌櫃的“順發快遞”各路主事除了早期跟隨的葛老三外全部是莫家的族親當任，這就是古代家族的觀念，在古代如果一個人脫離了家族，那就是有違了“孝悌”，想要在這樣的社會中求發展，是不可能了，連生存的機會也沒有。