第三百五十四章 《大明時報》（三）

　　相對於墨家之疏離“禮”，法家更傾向於化“禮”為“法”。“禮”與“法”在注重規範性這一點上，有相通之處。但“禮”建立於情理之上，具有引導性的特點；“法”則以法理為基礎，表現為非人格、冷冰冰的律令，並具有強制性的特點。法家總體上已由“禮”而走向“法”。與此相應的是對“仁”道的拒斥：談到法家之時，歷史上常常以“刻薄寡恩”來形容，“刻薄寡恩”與“仁”彼此相對。在以上方面，法家與注重“仁”和“禮”統一的儒家形成了明顯的差異。

　　道家從另一層面表現出來對“仁”和“禮”的疏離。老子曾指出：“絕仁棄義，民復孝慈。”（《老子》第十九章）儘管對“絕仁棄義”有各種不同的解說，但其對“仁”和禮義不予認同的立場，無疑顯而易見。這一價值立場與道家注重自然原則，對人文或文明化的規範持批評和懷疑的態度，總體上前後一致。在這一方面，道家與儒家注重“仁”和“禮”的統一，同樣形成了某種對照。

　　目前科學被硬生生當成了繼道家、法家、墨家後挑戰儒家的又一家，所以章子俊的這篇文章就是要把科學摘出來，說明科學只是實驗與檢驗，還原事實的本質，科技給大明帶來的各種好處。科學就是“格物”的延伸，“科學”僅僅是研究客觀事物高效率的方法而已，科學理論不一定正確，必須經過長期檢驗，只要驗證的正確率能夠達到百分之九十七，適用的範圍也能達到百分之九十七，就算過關，就成為科學真理。追求百分百正確，反而並不符合實事求是的科學精神。

　　大家要知道，格物可是儒家提出來的，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。儒家思想的八目，其中齊、治、平為外治，格物致知誠意正心為內修。格物是最基本的也是最難達到的境界。格物一通則可以達到修養自身，提高個人能力的功效。

　　《大學》中無論是三綱還是八目，最終的歸結點都是四個字“止於至善”。止，做到格物也就知道“止”之所在，知道了止，就可以達天地，曉萬物也。

　　頭版被這一篇自說自話，拉東扯西，對科學的狡辯文章所佔據，第二版的時事新聞，刊登朝廷治理河道的消息。本報記者一枝花，通訊員花開富貴報道，康濟河堤築成，朝廷大臣白昴大人，治開封決河完工，遂自山東沿運河而南，抵達揚州，奏議高郵湖堤。其時御史孫衍大人、郎中吳瑞大人，文董大人理南河事，亦奏：高郵州運河九十里，自州西北三里入新開湖道，湖凡五十里，湖東直南北為堤。洪武中障以土，正統中固以石，屢決屢修。其西北則與武安、張良、七里、珍珠、甓社諸湖相灌注，蒙回數百里。每風濤興作，扶舟觸堤石即壞，且多有溺死者，當於湖東開復河以避禁其險。白昴大人遂上其議，召工開鑿。起杭家咀，歷清水潭，抵丁志港，長達四十里，兩岸壅土為堤，堤首尾置插，與湖相連。堤東又置四閘、四食洞。弘治七年（1494）六月初八日成。大明皇帝賜名康濟河。