第62章 儒學科學化

    這就是儒學不是演繹學說的根據。

    同時，儒學也不是歸納性學說。儒學的各項條例都不是對現實世界成功經驗的歸納，很多時候甚至完全相反，是對失敗教訓的頑固堅持。

    以孔孟所在的春秋戰國為例，很顯然，擴軍備戰，軍功爵祿制等等才有利於富國強兵，統一天下，但孔孟偏僻逆勢強調仁愛治國，猶如宋莊公一般。所以儒學也不是什麼歸納之學。

    聽到這裡顏鈞臉色已經不善了，只是幾十年的涵養才讓他沒有暴怒。因為他完全沒想法，高翰文這時要來挖儒學的根的。

    周邊的學生已經是背生冷汗了，今天聽到了了不得的東西，雖然驚世駭俗，但足夠刺激留夠了。

    沈一貫小聲提醒了一下高翰文。場面靜得落針可聞。

    高翰文才意識到自己帶入了後世知乎對線，說過頭了。這可是大明，四周都是儒生。你要讓大家都沒有飯碗，當場就得跟你拼命。

    “不要緊張，聽我說完。由於儒學的完善恰好就在剛剛兩個方面”高翰文趕緊改變口風。後世人最大的優勢就是早就習慣於隨時調整自己的立場。

    於是乎，高翰文根據上面首先就提出，驗證假設前提，搞明白到底人性是善還是惡，或者既善且惡。

    這裡提出了不同的實驗。

    首先就是找足夠多棄嬰來撫養。給與最好的環境，決不能見到惡言惡行，看看他們長大後會不會行惡事。

    其次，就是找同樣多棄嬰，給最差罪惡的環境，最好是監獄長大，常年與囚徒作伴，看長大後有無好人。

    最後，還可以進一步考慮地區、人種、文化等方面的差異影響。

    這樣，當儒學對於人性有一個牢固的穩定認知後，再去梳理後世的儒學，不符合的肯定就是後人的牽強附會，需要予以摒棄。

    當然，既然有驗證假設，肯定就有驗證結果。從歸納法的思路，驗證儒學是否會帶來後的結果。

    這裡有一個很大的問題，那就是儒學最求什麼樣的社會。