第86章 八十二章：考慮身後名的高翰文

    朱賡則恰恰與之對立，以歸納法為基礎，其關注更為廣泛。從歸納法來看，人類總是能夠講個體的經驗通過彙總上升為邏輯的理論。邏輯沒有推演到的地方必然是人沒有經驗過的地方。未來並不確定。真正支撐這個世界發展的關鍵是儘可能對已經經驗到的事物的系統總結，並以此不斷歸納出新的理論體系。

    沿著朱賡的思路，則明顯是後世唯物主義的雛形了。對人相信人的實踐，對事相信歸納中必然性的存在。

    這兩人，放到古代，幾乎就是有我之境與無我之境的區別了。演繹法則更多強調以我觀物，尋找我對物的理解。歸納法則強調以物觀物尋找物的共性。

    這兩者，前者以先驗理念普遍存在為前提，後者以萬物有理為前提。其實並不是相互否認，只是先後順序不同。

    其實高翰文自己以前雖然是社會科學的，但對哲學瞭解並不深入。看到學生的討論差不多才把後世流行的六祖慧能那個風動帆動的故事搞清楚。人人都能感受到風動、帆動是唯心主義。風動、帆動、各有其共性是唯物主義。不是風動不是帆動，仁者心動則是神棍。

    看著自己兩個學生還能和和氣氣地相互交流印證，互學互長。高翰文總覺得有點莫名其妙的怪異。

    原因到時很簡單，按後世網絡規律，百年以後兩個陣營的噴子可不會少問後對方祖宗十八代。誰能想到，其先賢竟然是如此情同手足的同門師兄弟呢？