第571章 魏5

 易博士淳于俊回答說：“遠古時代伏羲氏依據燧皇之圖而創八卦，神農氏又將其演進為六十四卦。此後的黃帝、堯帝、舜帝又各有變動，三代都依據社會的發展而不斷對它進行補充完善。故‘易’者，即交易也。把它稱為《連山》，是形容它好似大山吞吐雲氣，連接天地；把它稱作《歸藏》，意思是說天下萬事莫不隱於其中。”

 曹髦又問：“如果說是伏羲氏根據燧皇的圖案而創立《易經》，那孔子為何不說燧人氏之後的伏羲作《易經》呢？”淳于俊答不出來了。[30] 曹髦進而問：“孔子為《易經》作傳（《彖傳》《象傳》共十篇），鄭玄為《易經》作經注，雖然他們是不同時代的聖賢，但對《易經》經義的解釋是相同的。如今孔子的《彖傳》《象傳》，不和《易經》的正文放在一起，而是與鄭玄的註文連為一體，這又是什麼原因？”淳于俊說：“鄭玄把孔子的傳和自己的註文合在一起，大概是便於學習《易經》者明白好懂。”

 曹髦問：“說鄭玄把傳和注結合起來是為方便和理解《易經》，那在他之前的孔子為何不把他的傳與文王所作的《易經》合在一起呢？”淳于俊答：“孔子擔心把他的傳和《易經》合在一起會引起混淆，所以沒那樣做。這說明聖人是以不合表謙虛。”

 曹髦問：“如果說聖人以不合表謙虛，那鄭玄為何獨獨不謙虛呢？”淳于俊說：“古代經典意義弘深，聖上您所問的又如此深奧玄遠，不是臣下我所能解釋清楚的。”

 曹髦又問：“《易經》中《繫辭》說：‘黃帝、堯、舜垂衣而治天下。’遠古伏羲、神農之世人們還不曾有衣裳，聖人以德教化天下，為什麼差別這麼大呢？”淳于俊回答：“遠古三皇時代，世上人少而禽獸多，所以得到的獸皮羽毛就足夠人們穿用了。到了皇帝時代，變得人多而獸少，人們只好製作衣裳以根據不同季節穿用。”曹髦再問道：“在《易經》中乾代表天，而復為金、為玉、為老馬，這不是說又和微小的東西一樣了嗎？”淳于俊說：“聖人取其意象，故有時可遠，有時也可近。近者取眼前的各種東西，遠者則取天地。”[

 講完《易經》，曹髦又命學者們講《尚書》。他問道：“鄭玄說：‘稽古同天，言堯同於天也。’王肅說：‘堯順考古道而行之。’三種意思並不相同，哪一個才算是正確的呢？”[35] 博士庾峻答：“先儒的說法，各有其側重之點。我們作臣子的不好說哪個正確哪個不正確。然而《洪範》篇說：‘三人占卜，從兩個人的說法。’既然賈、馬與王肅等人都以為‘順考古道’為是，那按《洪範》的說法，應以王肅的說法為優。”

 曹髦又問：“孔子說過‘唯天為大，唯堯則之’。堯之所以至善至美，在於他順應和參照天意，遵循古代的做法，並不是堯的目的。現在我們探究其含義以明確堯帝的聖德，舍其大而言其小，這可以說是作者的意思嗎？”庾峻答：“臣只是遵奉老師教過的說法，不能理解更深的含義。至於兩種說法如何統一起來，還取決於聖上自己的判斷。”

 接著又談起堯舜時代四嶽舉鯀之事。曹髦問：“作為聖賢的君主，應德才兼備，公正無私，明察秋毫。今王肅說：‘由於堯不瞭解鯀，所以對他加以試用。’如此說來，聖人在觀察人物、考慮問題上也有不足的地方，是不是？”庾峻回答：“雖然聖人的賢明非常人可比，但他們畢竟也有自己的侷限。所以禹這樣說：善於識人者是哲人，但對帝王來說辦好這件事是很困難的。但堯帝最終仍改正了自己用人的失誤，將自己的帝位傳給了舜，所以他不愧為聖人。”[