第159章 社稷

 第159章 社稷

 在後世，社稷二字，無疑是江山、天下的代名詞。

 但這二字之所以能代指江山，乃至代指天下，其最初的由來，便是源自這一日，漢家君臣一同來到的建築。

 將社稷二字拆開來看，社為土，稷為谷；

 單從字面意思來說，社稷指的並非‘江山社稷’，而是代指土、谷二神。

 如今漢室，在長安城東郊建有社稷壇，以作為每年開春之時，朝堂——天子帶著滿朝公卿百官祭祀土、谷二神，祈求風調雨順、五穀豐登的祭祀場所。

 封建時代廣泛意義上的‘祭天’，祭的往往也都是社稷，即土、谷二神。

 這也是為什麼社稷二字，能在華夏封建史上的絕大多數時候，代指江山、天下。

 ——每個封建王朝的社稷壇，都必定位於皇城附近。

 甚至有相當一部分，更直接就位於皇城之內！

 這樣一來，‘奪社稷’，即搶佔社稷壇，自便等同於兵臨皇城，甚至直接就是佔據了皇城；

 都兵臨皇城/佔領皇城，從而佔據社稷壇了，可不就是奪了天下、奪了江山嘛……

 “蕭相國督造社稷壇~”

 “走的也是‘非壯麗無以立威’的路子？”

 身著朝服，站在社稷壇下，仰望著和宣室殿一樣：以土丘為基，赫然拔地數十丈的社稷壇，劉榮只如是發出一聲感嘆。

 便見那社稷壇，佔地足有長寬各百丈，以類金字塔的形狀向上收攏，終在頂峰化作一方十丈長寬的祭臺；

 四面均為石階，每一面的石階兩側，都有手持禮戟的禁卒昂首挺胸而立，每一級階梯，均有左、右兩位禁卒。

 東、西、北三個方向，都是完整的石階；

 唯獨南側的長階，由地面一直延展到祭臺的白玉壁畫，將石階從中間分開；

 去掉石階中間的壁畫，以及屹立於石階兩側護欄內的禁卒，可供人上下祭壇的階梯，便只剩下左右各一丈寬。

 ——只是這一面長階，也確實不需要留太多位置，供人上下祭臺。

 正所謂：天子南面而稱王。

 社稷壇的南側，是專供帝王上下祭臺的。

 便如此刻，朝臣功侯、百官貴戚——包括太子劉榮之內，都躬身立於社稷壇南側的廣場上；

 而天子啟和竇太后，則一人昂首挺胸，一人手拄鳩杖、由禮官攙扶著，從社稷壇南側拾階而上。

 漢以右為尊；

 故而，天子啟走的是石階壁畫左側，竇太后則走右側。

 當然，若是沒有太后在位，類似的場合，天子便會獨自走右側。

 在滿朝公卿百官、功侯貴戚的注視下，以基本一致的節奏踏足祭臺；

 幾乎是在天子啟、竇太后母子，在祭臺上落腳的一瞬間，早就等候在社稷壇其餘三面長階下的禮官們，便開始飛快朝著祭臺爬。

 ——幾十號人，幾乎是撒丫狂奔的姿態，卻也是一步一階梯，更不顯絲毫嘈亂。

 只片刻之後，禮官們也登上社稷壇，卻並沒有落足於祭臺之上，而是在最後一級階梯前止步，就勢在祭臺邊沿跪下身，才顧得上稍喘一口氣。

 至於祭臺上，天子啟則已是駕輕就熟的來到祭臺南沿，居高臨下俯視著祭壇南側的廣場。

 仔仔細細打量一圈，才朗聲道：“自三王五帝伊始，凡諸夏之民，皆以農為本、以耕為業。”

 “歷朝歷代，或有重工商之利、或有彰禮法之度，亦或由秦王政竊周國祚，以外行攻伐、內用苛政。”

 “——然此間種種，皆無外乎歷代之國本：農。”

 “縱是殘虐如暴秦，以兵戈興於天下，亦不忘以‘耕戰’之名，行竊周國祚之實。”

 祭臺上，天子啟縱是聲線洪亮，卻也終還是要石階上的禁卒們，將天子啟的演講內容交替傳下社稷壇，傳到百官公卿耳中。

 而在東側班列——在原本應該站著丞相，此刻卻由‘亞相’御史大夫：開封侯陶青站著的位置更靠前一步之處，太子劉榮聽聞老爹這番話語，也是暗下稍點點頭。

 秦是否暴虐，在後世眾說紛紜。

 即便是在劉榮看來，秦的功過幾何，也是相當難下定論的議題。

 但在如今漢室，任何關於‘秦’的話題，都有一個永恆不變的標準答案。

 秦？

 ——暴秦！

 始皇帝？

 ——秦王政！

 至於秦的所作所為，更是盡數歸為‘暴虐’的範疇，凡秦法皆為‘酷律’，凡秦令皆為‘苛政’。

 至於秦奮六世之餘烈，一掃六合、一統寰宇，更是直接被定性為：亂臣賊子篡逆，逆奪姬周國祚。

 這倒不是漢家當真不承認秦的功績，又或是歷史貢獻。

 而是單從政權統治合法性的角度來說，漢對於秦，只能，也必須持全盤否定的態度。

 原因很簡單：如果秦的存在合法，那包括太祖劉邦、霸王項羽在內的一眾反秦統領，乃至於義軍共舉的義帝楚懷王，都有一個算一個，皆為亂賊！

 漢家顯然不能接受‘漢篡秦而立’的政治定性，自然就要將自己推倒的嬴秦，抹黑成‘由桀紂之流統治的偽政權’了。

 眾所周知，死人是不會說話的；

 同理：滅亡的王朝，也同樣無法為自己辯解。

 故而，通過很簡單的邏輯推理，漢家的法統來由，便被太祖高皇帝定為：承周社稷。