第135章 清源

 顧炎武指向自已：“還有老夫，君主專天下之大利，以至弊病橫生，故而人君之於天下，不能以獨治也，當以天下之權寄之天下之人。” 

 顧炎武又朝湖南方向一指：“汝師的理論，想來不用老夫多說了，‘以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也’。” 

 “即便是想要反對獨尊儒學，前明溫陵先生也有‘四民平等’之論，‘耕稼陶漁之人即無不可取，則千聖萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學孔子而後為正脈也’，孔聖不過庸眾人也，儒學之道又何必獨尊？” 

 顧炎武將手收了回來，淡淡的笑著：“還是那句話，‘孔子為聖之時者’，儒學從來就不是什麼規矩死板的東西，只要抓住一個‘仁’字，什麼理論都能往裡面添，就算輔明你自已有什麼想法，只要是符合儒家的‘仁’道的，也可以歸於儒學之中。” 

 侯俊鋮點點頭表示同意，後世紅色的理論思想在華夏生根發芽，是建立在1840年鴉片戰爭之後中華文明極速滑坡、跌入谷底的大背景下的，從林則徐、嚴復這些開明的地主官紳階級開始，清末的有識之士用盡了傳統儒學體系中所有的方法，卻依舊無法改變華夏陸沉、百姓困苦的局面，這才不得不拋棄儒學、轉而尋找其他的思想。 

 這是滿清對華夏的“貢獻”之一，將傳統的思想體系砸了個粉碎。 

 可如今清初之時卻是完全不同的局面，滿清入關，照樣是推崇儒家理學的，不管滿清是如何的斷章取義、是如何的扭曲儒家先賢的原意，表面上還是披著儒家這層皮的，天下的讀書人並沒有像清末一樣三觀盡毀，對於儒家的地位還是具有無與倫比的信心的。 

 在這種情況下要推翻儒家的地位，就是要和天下所有的讀書人對抗，包括侯俊鋮的師傅王夫之和如今正支持著他的顧炎武和黃宗羲，偉人說“政治是把敵人搞得少少的，朋友搞得多多的”，侯俊鋮自然不會蠢到反其道而行之，上來就把天下讀書人的桌子給掀了。 

 更何況，他也沒有憑空創造一種新的思想理論的能力，他對紅色的思想有一定的瞭解，對後世的理論體系也知曉不少，但要他一個人將馬恩列斯毛近百年的成果一口氣整理出來，並且在此基礎上再根據清初的實際情況創造一種全新的思想理論，侯俊鋮不是神仙，拿鞭子抽也不可能做到。