第三百八十一章 改組儒家

 有他們三個入閣，崇禎皇帝就能放心的把北京城交給內閣看守了！

 有了他們去看守北京城的內閣，崇禎皇帝還是非常放心的。

 西苑，太液池。

 一艘龍舟，這個時候正緩緩的駛向太液池中的瓊華島。

 龍舟的艙房之內，坐著幾個道裝儒服的男子，分別是大明皇帝崇禎皇帝，新任的三位閣老陳奇瑜、洪承疇、孫傳庭，還有新任的殿前軍總鎮盧象升。

 陳奇瑜、洪承疇、孫傳庭、盧象升等四人，人手一個手抄本，都皺著眉頭在瞧著。

 而崇禎皇帝則捧著杯茶，在侃侃而談：“你們都是朕的老師，都是熟讀聖賢之書的儒士，當知道先聖所求之大道，並沒有傳給後世。先聖傳給我們的，僅僅是追求大道的理想以及何為大道......但是卻沒有給我們後人留下求道的門徑。

 所以儒家後學都只知有大道卻不知如何尋大道，因為大道難尋難求，才不得不退當個道德聖人或是在內心成聖。而道德聖人和內心成聖，並不是儒家真正的大道，而是大道難尋之後的逃避。”

 所謂的“大道”，當然是追尋宇宙萬物的道，而不是如何當一個道德君子了......把怎麼“做人”抬到“道”的高度，那就是一種求道而不得的無奈之舉！

 而以儒學、道家這些中國傳統文化和思想的精髓，當然不是教後人怎麼做一個正人君子了。先秦諸子傳下的道，主要是怎麼幾條，一個是道法自然、格物致知什麼的.......也就的告訴後人，要去哪裡尋道。

 方向很明確，但是方法......沒有！

 一個是天人一和天人二，這是說天道或者天理和人世的關係。所謂天道和天理，就是萬物之源，造物之主。和西方天啟宗教說的神或者造物主，其實是類似的存在。但是對於天人到底是合一，還不合一，中國的先賢們並沒有達成統一意見，而是將這個問題變成了一個留待後人討論的題目。

 也就是說，天人合一、天人感應、天理人慾，全都是可以質疑、可以討論、可以否定的東西。