第三百八十一章 改組儒家

 還有一個則是敬鬼神而遠之——這一條其實也重要！

 這直接堵死了“天主啟示”的路。

 你不能來個什麼長翅膀的鳥人代表天主傳下一個什麼經的，然後誰不相信誰就是魔鬼啥的，在中國搞這套成不了主流。

 天人感應誰提出的？董仲舒。很了不起的一代

大儒，但是和上帝，和佛祖，和梵天什麼的，那是不能比的。

 董仲舒......是可以批評的！朱熹也是可以批判的！哪怕孔子，一樣可以批判。

 所以中國的傳統文化也好，傳統思想也罷......其實是非常容易接受近現代自然科學的！

 在晚清西學東漸發生之後，儒家理學的城堡，在幾十年內土崩瓦解！

 這個瓦解的速度，其實是非常非常快的，2000年的傳承，幾十年就瓦解了。還保守？還頑固？只是在當時的一些人看來，還覺得不夠快，還覺得中國傳統太守舊，太冥頑不靈......這種想法還很有市場，其實已經說明問題了。

 如果換成天方教、婆羅門教、上部座佛教這些作為思想的本源，呵呵......

 當然了，晚清的西學和17世紀的西學不是一回事。前者可以碾壓東學，而後者還很不成熟。

 所以崇禎皇帝才會搞出一個《子論格物篇》，來補上儒學缺少“格物工具”的缺陷。

 沒有辦法，研究科學技術的種子，是必須要留下的。

 很多時候文明的衰落，就是在技術競爭中失敗了。

 沒有技術談文化，那就是純粹的胡扯了。

 身為儒家後學，崇禎皇帝當然不願意讓這個儒家大興的時代在自己手中消失。更想利用《子論格物篇》的出世，來提振士大夫的人心，樹立自己的權威，同時也分散那些喜歡非議朝政以博名聲的名儒的注意力。