第三百八十六章 都在

 黃道周點點頭，“今天在守備府看了名錄，你和太沖都在上面。還有崑山顧寧人、松江陳子龍、餘姚朱舜水、山陰劉蕺山、桐城方曼公、宜興陳定生，還有你恩師錢牧齋，還有吳梅村、龔芝麓等才俊也在其中......哦，還有一個揚州的舉人叫紀什麼的，也在其列。”

 羅大公完全愣住了，自己居然和那麼多大儒擱在一塊兒了，一定是哪裡搞錯了吧?

 一旁的黃宗羲已經笑了起來：“好好，我正要去孔林論道......我倒要看看，萬歲爺從蒙古搶來的是什麼道？”

 崇禎八年夏的山東兗州府忽然變成了一個大儒彙集之所了！

 對！就是大儒！是那種幾十年也不見得能出一個的大儒，是那種可以和宋朝的二程、朱熹、陸九淵，明朝的王陽明相提並論的大儒。這種級別的大儒已經不是道德文章有多好了，而是為儒學的發展、進步或存續做出了極大的貢獻的儒！

 這樣的大儒，在原本的歷史上是出不了幾個了，而且大多還是充滿爭議的儒......

 而這個事件的意義，堪比東方儒家文明的一場文藝復興加啟蒙運動。復興的是儒學，啟蒙的民智。儒學大興之後，必將民智大開.......而崇禎皇帝根本沒想過要牢籠民智，所以在召集名儒論道孔林的同時，就把《孔子遺篇》送去了北京和南京的書社，讓它們雕版開印了！

 一旦孔林論道的結果確立了《孔子遺篇》的真實性，那麼就再沒誰有能力阻止《子論格物篇》的問世了。

 因為凡是儒門子弟，都要去學《子論格物篇》......《子論格物篇》和四書五經不是對立的，而是同屬一家的學問，而去《子論格物篇》是孔子晚年問道的心得和法門，是孔子一生智慧的結晶，價值遠遠高於四書五經！

 而且學《子論格物篇》容易出成績啊！

 四書五經吃了一千多年，都爛成渣了，還有啥味道？嚼到明末，無非就是一個慎獨——就是獨自一人時也要當君子，還是修身養性當聖人的辦法。