第三百八十六章 都在

 一本本剛剛印好的，還散發著墨香的《孔子遺篇》，由坐鎮孔林的孔貞遠親自交到了劉宗周和學生黃宗羲、陳確、張履祥、陳洪綬等人手中。

 在孔貞遠看來，有可能會質疑《孔子遺篇》的，也就是劉宗周、黃道周這兩位大儒了。

 黃宗羲或許也能提出點質疑，但是他人微言輕，不足為慮。而在劉宗周又比黃道周更能搞事。因為黃道周是理學大師......理學總歸要格物致知以窮理的！

 所以理學名儒很難拒絕《子論格物篇》，因為《子論格物篇》可以幫助他們窮理——理學的根基就是天理，而通過格物可以洞悉天理。所以理學自宋朝大興以來，最大的命門就是不會格物。

 正因為不會格物，理學的路子才走不下去，心學才會逐漸興盛。

 而心
學不需要格物致知，因為心學太唯心了。心學發展到劉宗周這一輩，已經到了“獨者，物之本，而慎獨者，格之始事也”的地步了，已經把“心”變成了本源。

 《孔子遺篇》如果被證實，那麼心學也就走到頭了！

 因為《孔子遺篇》就是論格物的，而且格的是自然之物，而不是內心的那個物。這說明孔子是要格物致知的！

 “蕺山先生，”孔貞遠輕輕一嘆，“可惜陽明先生沒有看到至聖先師的遺篇，否則他的成就何止一個致良知啊！

 不過咱們這一輩儒生，卻恰逢其時，大道出世，大儒唾手可得......萬古流芳，只在朝夕了！”

 劉宗周沒有回答孔貞遠的話，而一字一句的在看手中的《孔子遺篇》，這“遺篇”說真的，不像是孔子留下來的！雖然其用語都模仿孔子，但是行文用詞卻太“明朝化”了......明朝的讀書人可以非常容易的讀懂並且理解其中的內容，而且甚少歧義。