第三百五十三章 《大明時報》（二）

　　科學作為對事實的解釋並非籠統的、一般性的陳述，而是確定的、具體的命題，這些命題在可控的條件下可以重複幾次實驗的檢驗。一切的科學理論必須能夠經得住實驗的檢驗。所謂真金不怕火煉。科學的檢驗性其實蘊含著批判性，就是一切的科學理論都要經過檢驗批判，是一個去偽存真的過程，這就是科學的發展過程。

　　儒學帶給我們的道德倫理、家庭綱常、禮儀衛生等，儒家思想主張人性本善、修身齊家治國平天下、學問自用、自強不息。維護禮治，提倡德治，重視人治。它是我們傳統文化的重要代表之一，也是中華民族精神和文化傳統的重要組成部分。故而把儒學跟科學對立起來的論調可以休矣。

　　我們有了儒學為“仁”和“禮”，加上用科學的去偽存真之法做事，就會讓國家變的強大，讓百姓生活變好，讓軍隊戰無不勝，讓大明風調雨順。

　　章子俊很明白要讓此時的明朝人接受科學，就要把儒學捧起來，敬起來才行，要不然那些儒家的衛道士們，分分鐘就把科學給滅了。墨家、道家、法家就是一個很好的先例。

　　就拿儒家與墨家作一比較。墨家提出“兼愛”，這一觀念在肯定人道價值方面，與儒家的“仁”具有相通之處，儘管“仁”基於親親之情，“兼愛”則並未賦予親親以優先性，後來的儒家學者（尤其是理學家）一再由此辨析“仁”與“兼愛”的差異，但在關切人這一點上，二者確實有一致之處。然而，墨家對“禮”總體上持批評態度，其“非樂”“節葬”的主張以及對“親疏尊卑”“昏（婚）禮威儀”（《墨子·非儒下》）等的抨擊，從不同維度體現了這一點。這種取向，具有重於“仁”而輕於“禮”的特點。後來的佛家在某種意義上也與墨家有相近之處，他們主張慈悲為懷、普度眾生，在這方面與“仁”和“兼愛”並不相悖，但同時對“禮”所規定的倫理責任（包括家庭倫理）和社會義務（包括政治義務），則疏而遠之，從儒學的角度看，其中同樣蘊含有見於“仁”而無見於“禮”的趨向。

　　所以說章子俊最擔心的是科學帶來顛覆性打亂了儒家的“仁”和“禮”核心主張。也是章子俊所不能控制住的。