第三百六十章 《大明時報》（九）

　　存天理滅人慾是程朱理學的核心觀點之一。這裡的“天理”指的是宇宙間的規律和道德準則，而“人慾”則是指人的私慾和慾望。程朱理學認為，人應該遵循宇宙間的規律和道德準則，剋制自己的私慾和慾望，以達到道德的完善和人生的最高境界。

　　首先要肯定程朱理學的存天理滅人慾的觀點在程朱理學的發展過程中起到了積極的作用，強調人應該遵循道德準則，剋制自己的私慾和慾望，這對提高人們的道德水平和社會風氣產生了積極的影響。

　　文筆一轉然而，雄雞報曉接下去就是聲討了，程朱理學的觀點也存在一定的弊端，過於強調道德準則，忽視了人的正常需求和慾望，導致人們在現實生活中過於拘謹，這也不能做，那也不能行，阻礙社會的發展進步，甚至自我封閉起來而迷失自我。

　　程朱理學嚴重鉗制了人們的思想發展。而其思想尤其坑害了宋之後幾朝的婦女大眾。雄雞報曉誓要當大明朝婦女之友，開始為婦女發聲了。自唐朝之時社會風氣相對開放些，女人也是可以外出拋頭露面，夫妻不和離婚改嫁或者夫死守寡之後改嫁很是正常。而前朝宋之後有了程朱理學，卻是不許女人拋頭露面，我大明朝的大家閨秀都是大門不出二門不邁，大好年華也只能成天待在家裡。不僅如此，鼓吹所謂的貞節烈女，什麼粘衣裸袖變為失節，夫死守寡不得改嫁，餓死只是小事，失節才是大事。甚至鼓吹有些夫死殉情的事例，極大的殘害了我朝婦女。壹趣妏斆

　　關於程朱理學，是對是錯，先不用去爭辯，因為接下去即將有個人會提出“知行合一”，王守仁的知行合一學說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。

　　再過幾十年又會出一個大人物張居正，大力改革大明現有的法度，用不著章子俊操心勞神。一位推出心學，推翻程朱理學。另一位付諸行動改革社會。而章子俊此時只是做個鋪路石的作用。

　　很快第二十八期，二十九期頭版頭條刊登了大儒文章，駁斥雄雞報曉的《工商皆本》及《程朱理學的存天理,滅人慾是阻滯社會發展進步絆腳石》的文章，是反儒家教導，是反太祖的國策，要遵循先祖制定的士農工商定位，一旦修改天下大亂矣。

　　而程朱理學是繼孔孟之後，“是集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之規。”這樣的學說，怎麼成了絆腳石？朱熹強調天理的重要性，提倡消滅人的慾望，難道也有錯？只不過是像雄雞報曉這樣的人，沒有讀懂對朱熹產生誤解罷了，“存天理，滅人慾”又不是朱熹提出來的，只是發揚光大而已，《禮記·樂記》：“人化物也者，滅天理而窮人慾者也。”不能泯滅天性而做出超出人的基本需求慾望的事。即人的慾望必須要有一個限度，所以朱熹消滅的是過度的慾望，是為所欲為，而不是正常的欲！《朱子語類》朱熹的話：“飲食，天理也，山珍海味，人慾也，夫妻，天理也，三妻四妾，人慾也。”吃飯，是天理，而想要吃山珍海味就是人慾；一夫一妻，是天理，而想要妻妾成群的就是人慾了。由此可見，朱熹的人慾說的就是過度的慾望。