第兩百二十七章：儒學的大救星們

    “無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”宋應昌一個人在心裡默唸著四句教。

    “這，恐怕困難。一旦按照杭州新學梳理儒學，那千百年來，與孔孟對儒學的假設定義不符的聖人名人暴露出來怎麼辦？要知道，這些人都是有傳人的，可不會就此甘心”餘有丁小心地說道。

    “為善去惡是格物，要做到格物致知，這就是必須邁出的一步，豈能因為有人反對就不說了。你看現在高知府，不就以四品官之身就說了這些嗎？”王錫爵還是比較正氣的，以前是不知道，現在知道了讓完全當不知道那也是不可能。

    嘉靖朝思想分裂的好處就是所有讀書人都可以有自己的堅持。這些堅持哪怕刊印出來也不會鬧出什麼大事，只是仕途多半要到頭了。

    “哦，難怪高大人一開始要提羅學，跟儒學劃清界限，就是怕這學問一經問世就遭到世人反對啊，不搶儒學解釋權，自然能降低自身風險”餘有丁趕緊發表看法。

    “所以，我們要改革儒學，但也要學高大人注意方法，從一些不容易引起反感的地方出發。等世人覺得有用離不開，再說其實還可以應用於另一個領域。積少成多嘛”高允升也跟著補了句具體的看法。