第三百二十三章：宋應昌對王安石變法的分析

　　如果性善，那麼導致不善的都是外物。那麼儒學的第一要務就是治理外物而不是修心修性。性已然善良，放任外物的惡不管，卻片面修性。豈不知常在河邊走哪有不溼鞋。

　　哪怕按照君子不立於危牆之下。儒生應該引導人們向善的地方遷移，而不是歷朝歷代限制遷移。

　　漢唐宋以來，凡性善論者均緣木求魚，南轅北轍也。

　　中間張四維忍不住問了一句:“照你這麼說，性善論者該怎麼做才是明心見性，知行合一？”

　　“做工匠，做大國工匠、農業、醫生，研究出更多善的外物，或者治理不善外物的東西，才是性善論者最需要做的。再不濟肯定是重視工匠的，輕視工匠的人一定不是性善論者”

　　宋應昌這話說出來，全場也皆啞口無聲。

　　只是性善論者做工匠，或者重視工匠，而不是做高高在上的讀書人，這著實叫人有些無法接受。

　　照這個說法，那朱子以來特別是信奉主子的讀書人大都偽詐了。

　　回過味來，感覺被罵得心裡不服氣的又出言:“宋翰林如此口才，就問你是哪一論，又如何堅持？”