第三百五十七章 《大明時報》（六）

　　“可是在這個世界上，我們口中的天下，卻只是一小塊之地，大明不是整個世界，以為大明就是天下，周邊生活的只不過是一群未開化的野蠻人，這種狹隘的理解是錯誤的。在這個世界中，有許許多多的國家，我們的國家是中國，大明是中國的中央政府，而我們都是大明的組成部分，有國才有家，一個國家的興盛、衰敗、榮耀、恥辱這些東西和這個國家的人民都是息息相關的。

　　當年三寶太監鄭和七下西洋，看到的也只不過是天下的一小塊之地，難道還不知天下之大否。

　　綜上所述，國家是一個由人民組成的政治社會組織，具有主權、領土、政府和人民四個基本要素......。”

　　這一篇文章可謂是驚起千層浪，因為中國人有國家概念意識是鴉片戰爭以後才覺醒，當時的大清政府萬萬沒想到的是，天子之國，竟然被一個蠻夷小國打敗了。於是思想漸漸的開始轉變，再加上當時很多留學生的新的思想，漸漸的，人們就開始轉變固有觀念，從而有了現在意義上的國家的概念，也漸漸接受了中國是這個地球上，和其他眾多國家一樣平等的一個國家的概念。

　　可如今是在明朝，大批大批的文人都是聖人的學生，儒學的代言人，因為儒家思想是沒有忠君概念的，國君和國家都不重要，重要的是人民。在治國理念中，又不得不提出忠君思想，這很是擰巴啊，最根本的是要求統治者以身作則，也就是統治者要有德。只有統治者自己做好了，才有資格要求百姓去做。“忠君愛國”成了儒術的口頭禪和標籤，其本質就是拍皇帝的馬屁。所以就有了諸如“君要臣死，臣不得不死”的儒術格言。

　　子曰“君君臣臣，君不君則臣不臣”，其意思是國君要像國君，大臣要像大臣，如果國君不像國君，那就別怪大臣不像大臣了。戰國大儒孟子早就說過：“君視臣如草芥，則臣視君如寇仇”。這些，都是反對愚忠的。可是在這樣的說教下，在儒家思想招呼下產生了大量愚忠的人物，像前朝的岳飛、當代的于謙，將來的袁崇煥等人，他們是壯烈的，但是同時也是可悲的。統治者們一方面在消滅他們，另一方面又在歌頌他們，以便所有的人都這樣愚忠。

　　大多數人其實並不真正相信儒學，所以，當外族入侵的時候，人們就紛紛逃命，管他什麼皇帝和國家的。皇帝死了換一個，國家就是一個稱呼，跟自己沒有半毛錢關係，沒了國家難道天會塌、地會陷？這國家又不是自己的。譬如，八國聯軍進中國，總共八千鬼子兵，就能橫掃北京城，十多萬清兵和幾十萬的義和團呢？跑了。